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“学死”与“断发”
 
更新日期:2020-05-22   来源:名作欣赏   浏览次数:24   在线投稿
 
 

核心提示:刘勰的行文思路按照驳论的方式进行,每段先阐明《三破论》的观点,再对此加以驳斥。刘勰开篇首先提到了《三破论》的两个观点:第一,佛教倡导的泥洹(

 
 刘勰的行文思路按照驳论的方式进行,每段先阐明《三破论》的观点,再对此加以驳斥。刘勰开篇首先提到了《三破论》的两个观点:第一,佛教倡导的泥洹(按:即涅槃)是教人学死的学说;第二,佛教让人断发、断种,有违孝道。《弘明集》卷八在刘勰《灭惑论》之后紧接着收录了释僧顺撰写的《释<三破论>》,开篇也提到《三破论》的这些观点:“泥洹是死”、“太子不废妻,使人断种”、“太子不剃头,使人落发”。所以《三破论》虽然已经亡佚,但我们可以大致知道,此文开篇主要攻击的就是佛教让人学死、断发。

许理和在《佛教征服中国》中总结了当时人反对佛教的四种观点:政治的及经济的论点、功利主义的论点、文化优越感的论点、道德的论点,攻击佛教让人学死就属于功利主义的论点。“功利主义在中国思想根基很深。这种理论主张给今生此世带来具体可见的结果。”所以《三破论》鼓吹道教让人“无死入圣”许诺让人长生不老形体不朽,而佛教许诺的彼岸世界却无法证实。刘勰对此用佛教的基本观点“神不灭”来反驳《三破论》,他说“形器必终”而“神识无穷”,道教修炼的形体终有毁灭的一天,而佛教修炼的精神则永不灭亡,这就是所谓常住不灭的泥洹妙果。刘勰对于神不灭理论的熟练运用,也可以侧面反映出当时关于神灭还是神不灭问题的激烈争论情况。

攻击佛教让人断发绝种是从道德的论点批判佛教,认为佛教让人伤害身体发肤、断子绝孙,有违孝道。刘勰首先强调孝与不孝在乎内心而不在头发,然后引用泰伯、虞仲断发文身是为了礼让国家、成就道德的例子,来说明断发并不违礼。由此我们发现,刘勰并没有用佛学内部义理来阐释修行为何要断发,而是从外部寻找证据进行辩驳,并且尝试用儒家思想来增强自身论点的说服力。
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